« Recherche:À propos de l'universalité des droits de l'homme » : différence entre les versions

Ce travail fut initialement réalisé pour un cours intitulé « Direitos Humanos e Internacionais » dispensé à l'l’[[w:université de Coimbra|université de Coimbra]] par le professeur José Manuel Pureza. La note attribuée pour la version originale de ce travail tel qu'elle a été publiée rendu en juin 2009 fut 14/20. Après avoir été [[w:wikification|wikifié]], cette [http://fr.wikiversity.org/w/index.php?title=Recherche:A_propos_de_l%27universalité_des_droits_de_l%27homme&oldid=253806 version originale] a été publiée sur Wikiversité par son auteur [[Utilisateur:Lionel Scheepmans|Lionel Scheepmans]] (<span style="font-size:1.2em"><span style="font-size:1.2em">[[Discussion Utilisateur:Lionel Scheepmans|✉]]</span></span>). Une fois publié sur Wikiversité, ce travail est devenu libre d'utilisation selon les termes de la [[w:licence|licence]] [[creativecommons:by-sa/3.0/deed.fr|CC-BY-SA]]. Vous pouvez donc reproduire, distribuer et communiquer ce travail, mais aussi et peut-être surtout modifier ce travail et même l’utiliser à des fins commerciales.

La notion des [[w:droits de l'homme|droits de l'homme]] est une notion ancienne qui peut être retrouvée dès 539 av.J.-c. sous la forme d'un document couramment mentionné comme la « première charte des droits de l'homme ». Ce texte est inscrit sur le [[w:Cylindre de Cyrus|Cylindre de Cyrus]], cylindre d'argile relatant la proclamation du roi de [[w:Perse|Perse]] [[w:Cyrus II|Cyrus II]]. Il aborde des thèmes normaux de la règle persane telle que tolérance religieuse, abolition de l'l’[[w:esclavage|esclavage]], liberté de choix de profession etc.

Un autre fait historique important dans ce contexte de transformation social fut certainement la [[w:sécularisation|sécularisation]]. La séparation du pouvoir et de l'église, comme peut l'être une révolution, est un processus de longue haleine. On peut toutefois croire que ce processus de séparation tire ses origines de la [[w:Réforme protestante|Réforme protestante]] du XVI siècle des pays germaniques et anglo-saxons. Cette grande scission au sein de l'l’[[w:Église catholique|Église catholique]] fut à l'origine de nombreuses guerres et de nombreux massacres tels que celui de la [[w:Massacre de la Saint-Barthélemy|St Barthélémy]]. Ce n'est qu'après la perte de nombreuses vies humaines que l'Europe ressentit le besoin de séparer le pouvoir politique des dogmes religieux. Aussi la perte du cadre juridique que procuraient les écritures saintes engendra la nécessité de créer de nouveaux droits. À cette époque fut donc nécessaire l'élaboration de nouveau textes qui aboutirons plus tard à la déclaration universelle des droits de l'homme votée par l'l’[[w:ONU|ONU]] en [[w:1948|1948]] .

Nous venons de voir à travers une brève présentation historique des droits de l'homme que la création de ce concept est étroitement liée à l'histoire des nations [[w:occident|occidentales]]. La création de ce texte ne peut donc prétendre à un caractère universel dans le sens de sa création. Toutes les nations, tous les peuples, tous les hommes de la terre n'ont pu contribuer à l'élaboration de ce texte ne fût-ce que par un procédé démocratique de représentation. De plus, il existe d'autres textes en la matière tel que la charte africaine des droits de l'homme et des peuples, adoptée le 27 juin [[w:1981|1981]] à [[w:Nairobi|Nairobi]] lors de la 18{{e}} Conférence de l'l’[[w:Organisation de l'Unité Africaine|Organisation de l'Unité Africaine]] et La Déclaration des droits de l’Homme en Islam, adoptée au [[w:Caire|Caire]] le 5 août [[w:1990|1990]] par l'organisation de la conférence islamique. Notons également qu’il existe au sein des Nations Unies une charte internationale des droits de l'homme reprenant un ensemble de nombreux textes et instruments législatifs. Cette charte est en constante évolution et comme nous allons le voir, les textes législatifs qu'elle reprend ne sont pas reconnus de façon unanime.

Un pays comme l'l’[[w:Inde|Inde]] par exemple où le système de caste fait partie intégrante de la vie quotidienne ne pourrait se retrouver dans cette affirmation. En outre, dans nos pays occidentaux, pourtant à l'origine de ce traité, les sans-papiers ne peuvent pas non plus prétendre à une liberté, une égalité en dignité et en droits au même titre qu'un membre du gouvernement, qu'un riche homme d'affaire ou même que d'un simple citoyen aussi pauvre soit-il. Ainsi comme le dit [[w:Felipe Gómez Isa|Felipe Gómez Isa]] dans son ouvrage ''La protección internacional de los derechos. humanos en los albores del siglo XXI'', « Los derechos humanos son una especie de esperanto, que difficilment se puden convertir en el lenguaje cotidiano de la dignidad humana a lo largo del globo » (que je traduis par: Les droits humains sont une espèce d'espéranto qu’il serait difficile de convertir dans le langage quotidien de la dignité humaine à travers le monde) (Gómez Isa & Manuel Pureza, 2003,p. 122) Autrement dit, il faut se résigner au fait que les droits de l'homme sont avant tout une affaire de cultures et croire en un monde où les hommes, les femmes et les enfants seraient universellement égaux entre eux est de l'ordre de l'utopie.