« Psychanalyse & Robotique » : différence entre les versions
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Le mot « robot » est dérivé du mot slave « robota », qui désigne la corvée seigneuriale, le travail du cerf, le travail forcé. Le mot « robot » désigne à l’origine des humains organiques artificiels dans une pièce de théâtre du tchèque Karel Capek. Par la suite, il a été utilisé pour désigner des humains mécaniques.
=== Antiquité : ===
Dans ce mythe, la Création est militaire
▲Dans ce mythe, la Création est militaire et est inspirée par la puissance féconde de la créature mythologique, le Dragon, dont les dents sont plantées dans la matrice, la Terre. La Création devient utile, le robot n’est pas loin.
▲. Mythe de Pygmalion, un sculpteur qui tomba amoureux de l’œuvre de son ciseau, la statue Galatée, à laquelle Aphrodite accorda la vie.
Ici, c’est l’identité de l’être humain qui est en jeu, au travers des projections sur l’Autre, Création artistique et objet sexuel, mais aussi roche sans émotions sublimée par l’action divine. La Création et l’Identité humaine sont deux thèmes centraux explorés par le Robot, que Pygmalion réunit.
▲. En mythologie classique, le Dieu des forges, Vulcain ou Héphaïstos créa des serviteurs mécaniques, certains intelligents, d’autres esclaves dorés, d’autres encore en forme de tables tripodes utilitaires mues par leur propre énergie.
La création utilitaire apparaît ici explicitement, toujours dans le cadre de l’action divine, mais avec une précocité surprenante, presque anachronique. Le serviteur mécanique antique préfigure le robot moderne.
▲. Dans l’ancien Testament et dans la Kabbale juive, le Golem est un être humanoïde, artificiel, fait d’argile, animé momentanément de vie par l’inscription d’un verset biblique sur son front. Le Golem est un être inachevé, une ébauche, un matière brute sans forme ni contours. Dans le Talmud, le Golem est l’état qui précède la création d’Adam.
Le Golem représente la Création humaine, et change les rôles : l’être humain devient le Créateur et quitte le statut de créature.
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