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Mais n'est-ce pas cependant dans les zones d'inconfort que l'on devient le plus créatif ? C'est en tout cas ce que lqu'on pourrait croire si l'on se réfère à cette conclusion émise paraffirme Jeanne Drouet suite à sa propre aventure ethnographique en ligne. Pour elle, il est en effet « possible d'affirmer que le numérique peut donner lieu à d'autres types d'expérimentations, tout aussi éclectiques et atypique les une que les autres »<ref group="B">{{Ouvrage|langue=|auteur1=|titre=Humanités réticulaires : nouvelles technologies, altérités et pratiques ethnographiques en contextes globalisés|passage=138-139|lieu=|éditeur=Academia-l'Harmattan|date=2019|pages totales=|isbn=978-2-8061-0249-2|oclc=1182576267|lire en ligne=https://www.worldcat.org/title/humanites-reticulaires-nouvelles-technologies-alterites-et-pratiques-ethnographiques-en-contextes-globalises/oclc/1182576267&referer=brief_results|consulté le=2021-01-12}}</ref>. LaCe découvertepoint dde vue, je le partage tout à fait. Et je suis même en mesure de démontrer au travers de ma propre expérimentation de l'uneespace numérique qu'il fut réellement propice à émergences de pratiques innovante en science sociales tel que l'''écriture vérifiable'', la ''pratique ethnographique récursive'' enqui étaitseront unedécrite deprochainement touteou évidence,encore cellel'incorporation de sontechnique renduen provenance d'autre discipline tel que l'[[w:fr:Auto-ethnographie|auto-ethnographiqueethnographie]] qui semble très en seravogue peut-êtredans uneles autreétudes qualitatives managériales anglophones<ref group="B">{{Article|langue=|auteur1=|prénom1=David|nom1=Hayano|titre=Auto-Ethnography: Paradigms, Problems, and Prospects|périodique=Human Organization Human Organization|volume=38|numéro=1|date=1979|issn=0018-7259|lire en ligne=https://www.worldcat.org/title/auto-ethnography-paradigms-problems-and-prospects/oclc/5822609017&referer=brief_results|consulté le=2019-05-23|pages=99–104}}</ref> et que je développe à l'instant.
 
En raison du caractère réticulaire et peu homogène de mon terrain d'observation, il m'est effectivement apparu à la fois difficile et peu pertinent de baser mon récit sur des entretiens compréhensifs<ref group="B">{{Ouvrage|langue=|auteur1=|prénom1=Jean-Claude|nom1=Kaufmann|prénom2=François de|nom2=Singly|titre=L'enquête et ses méthodes,|passage=|lieu=|éditeur=A. Colin|date=2006|pages totales=125|isbn=978-2-200-34619-5|oclc=492944827}}</ref> issus d'un nombre limité d'informateurs d'origines et de cultures très différentes. Intuitivement, j'ai pensé que celace type d’investigation m'exposerait à un trop grand risque d' « encliquage »<ref group="B">{{Ouvrage|langue=|auteur1=|prénom1=Jean-Pierre|nom1=Olivier de Sardan|titre=La rigueur du qualitatif : les contraintes empiriques de l'interprétation socio-anthropologique|passage=93-94|lieu=|éditeur=|date=2017|pages totales=|isbn=9782872098972|oclc=1041428324}}</ref> au sein d'un ou plusieurs groupes d'acteurs qui aboutirait à coup sûr à une représentation biaisée du mouvement et pour le moins statistiquement injustenon représentative. Cette intuition selon laquelle je risquerais de faire fausse route fut par ailleurs renforcée par la lecture d'un travail sociologique dans lequel j'apprenais que la communauté Wikipédia était « bien loin de l'image d'Épinal qui voudrait que les participants à une activité numérique soient interrogeables aisément »<ref group="B">{{Ouvrage|langue=|auteur1=|prénom1=Théo|nom1=Henri|directeur1=Ludovic Gaussot|titre=Les ressorts de la participation à Wikipédia.
Analyse d'une pratique numérique personnelle|passage=20|lieu=|éditeur=Université de Poitiers
UFR Sciences Humaines et Arts
Département de sociologie|nature ouvrage=Mémoire de master 2 de sociologie|date=septembre 2014|pages totales=123|isbn=|lire en ligne=}}</ref>.
 
Pauvre en récits de vie en provenance des acteurs de terrains, mais riche d'expériences dialogiques et participatives ainsi de d'un corpus d'archive textuelles insondable, j'ai donc au fil du temps et de mes lectures finit par penser à l'optionmettre en œuvre la technique du récit auto-ethnographique<ref group="B">{{Ouvrage|langue=|auteur1=|prénom1=Heewon|nom1=Chang|titre=Autoethnography as method|passage=|lieu=|éditeur=|date=2016|pages totales=|isbn=978-1-59874-123-0|isbn2=978-1-59874-122-3|oclc=951908861|lire en ligne=|consulté le=2020-12-30}}</ref> commeau fil conducteursein de mon travail de restitution de donnéemes derecherches terrainpar écrit. Un tel choix comportait évidemment le risque de voir ma propre histoire devenir insidieusement le sujet principal de mon compte dans un mauvais réflexe « complaisant, narcissique, introspectif et individualisé »<ref group="B">{{Article|langue=|auteur1=|prénom1=Sarah|nom1=Stahlke Wall|titre=Toward a Moderate Autoethnography|périodique=International Journal of Qualitative Methods|volume=15|numéro=1|date=2016|issn=1609-4069|lire en ligne=https://journals.sagepub.com/doi/pdf/10.1177/1609406916674966|consulté le=|pages=1}}</ref>. Pour éviter cet écueil, j'ai donc veillé tout au long de mon travail d'écriture à ce que le récit de mes expériences accorde toujours plus d'attention à l'environnement et aux faits qui les entourent plutôt qu'à ma propre personne. En adoptant ce principe, je me suis aussi rappelé que [[w: fr: Mike Singleton (anthropologue)|Mike Singleton]] affirmaient pourà saune partépoque que narrer des expériences représentait « le plafond et non pas seulement le plancher de l'anthropologie » à cette condition cependantbien concernantsûr lesen acteursparlant des acteur de terrain: de « Décoderdécoder leurs codes et les recoder dans les miens, oui. Prendre les miens pour décisifs ou définitifs, non »<ref name=":0" group="B">{{Ouvrage|langue=|auteur1=|prénom1=Michaël|nom1=Singleton|titre=Amateurs de chiens à Dakar : plaidoyer pour un interprétariat anthropologique|passage=129|lieu=|éditeur=Acad.-Bruylant|date=1998|pages totales=|isbn=978-2-87209-419-6|isbn2=978-2-7384-5583-3|oclc=260108010|lire en ligne=|consulté le=2020-11-03}}</ref>.
 
Le risque d'égocentrisme une fois écarté, je vis donc dans le récit auto-ethnographique l'cette avantage de rendre mon discours plus accrocheur. Il m'encourageait ausside plus à utiliser la première personne du singulier au lieu du [[wikt: fr: nous de modestie|nous de modestie]] (ou de fausse modestie) trop désuet à mon goût. Faire part au lecteur de ma propre expérience sans en faire mon objet d'étude, était aussi une belle manière d'assumer pleinement mon regard subjectif porté sur le mouvement WikipédiaWikimédia tout en endossant cette posture [[w: fr: Réflexivité (sciences sociales)|réflexive]] bien connue des anthropologues. CelaEt mepuis permitau bout du compte enfin, un tel choix méthodologique permettait de ne pas cacher mes propres « sensibilités »<ref group="B">{{Ouvrage|langue=|auteur1=|prénom1=Élisabeth|nom1=Defreyne|titre=Intimité et réflexivité : Itinérances d'anthropologues|passage=9|lieu=|éditeur=|date=2015|pages totales=|isbn=978-2-8061-0234-8|isbn2=978-2-8061-0787-9|oclc=1015991161|lire en ligne=http://sbiproxy.uqac.ca/login?url=http://international.scholarvox.com/book/88842177|consulté le=2021-01-02}}</ref> parfois « très proche »<ref group="B">{{Article|langue=fr|prénom1=Charles|nom1=Gardou|titre=Une anthropologie du très proche|périodique=Journal des anthropologues. Association française des anthropologues|numéro=122-123|date=2010-12-01|issn=1156-0428|doi=10.4000/jda.3661|lire en ligne=http://journals.openedition.org/jda/3661|consulté le=2021-01-09|pages=15–26}}</ref> de celles des acteurs Wikimédiens dont je m'estime faire partie aujourd'hui.
 
=== Une écriture vérifiable ===
=== Un travail d’écriture propice à la vérifiabilité ===
 
Par rapport aux nombreux travaux réalisés en [[w:fr:Anthropologie numérique|anthropologie numérique]], cette présente étude se situe donc aux frontières entre une approche « holistique » puisqu'elle porte sur un espace numérique mais sans s'y limiter, et celles d'une approche « instrumentale » puisque ce travail de recherche porte sur un mouvement social dont l'espace numérique constituera l'un des principaux moyens d'observation<ref name=":4" group="B" />. En complément de ce qui a déjà été fait, ce travail d'écriture ne manquera pas non plus d'apporter une nouvelle illustration des six principes clefs qui semblent faire consensus au sein de la discipline. (1) Le numérique intensifie la dialectique nature culture, (2) il offre une meilleure compréhension de la vie pré-numérique (3) il doit être abordé d'un point de vue holistique et comme partie intégrante de l'humanité, (4) il n'est pas facteur d’homogénéisation mais au contraire réaffirme la notion de relativisme culturel, (5) il apporte une ambivalence au sein de la vie politique et privée, (6) il développe une nouvelle culture matérielle dans laquelle l’anthropologue se trouve lui-même imbriqué<ref group="B" name=":4">{{Ouvrage|langue=|auteur1=|prénom1=Heather A.|nom1=Horst|prénom2=Daniel|nom2=Miller|titre=Digital Anthropology|passage=3|lieu=|éditeur=A&amp;C Black|date=2013-08-01|pages totales=|isbn=9780857852922|lire en ligne=https://be1lib.org/dl/2362615/50a6cf|consulté le=2017-12-27}}</ref>.