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Mais n'est-ce pas cependant dans les zones d'inconfort que l'on devient le plus créatif ? C'est en tout cas ce qu'affirme Jeanne Drouet suite à sa propre aventure ethnographique en ligne. Pour elle, il est en effet « possible d'affirmer que le numérique peut donner lieu à d'autres types d'expérimentations, tout aussi éclectiques et atypique les une que les autres »<ref group="B">{{Ouvrage|langue=|auteur1=|titre=Humanités réticulaires : nouvelles technologies, altérités et pratiques ethnographiques en contextes globalisés|passage=138-139|lieu=|éditeur=Academia-l'Harmattan|date=2019|pages totales=|isbn=978-2-8061-0249-2|oclc=1182576267|lire en ligne=https://www.worldcat.org/title/humanites-reticulaires-nouvelles-technologies-alterites-et-pratiques-ethnographiques-en-contextes-globalises/oclc/1182576267&referer=brief_results|consulté le=2021-01-12}}</ref>. Ce point de vue, je le partage tout à fait. Et je suis même en mesure de démontrer au travers de ma propre expérimentation de l'espace numérique qu'il fut réellement propice à émergences de pratiques innovante en sciences sociales tel que l' « l'écriture vérifiable » et « la pratique ethnographique récursive » qui seront décrites prochainement, ou encore l'incorporation de techniques en provenance d'autre disciplines tel que l'[[w:fr:Auto-ethnographie|auto-ethnographie]] très en vogue dans les études qualitatives managériales anglophones<ref group="B">{{Article|langue=|auteur1=|prénom1=David|nom1=Hayano|titre=Auto-Ethnography: Paradigms, Problems, and Prospects|périodique=Human Organization Human Organization|volume=38|numéro=1|date=1979|issn=0018-7259|lire en ligne=https://www.worldcat.org/title/auto-ethnography-paradigms-problems-and-prospects/oclc/5822609017&referer=brief_results|consulté le=2019-05-23|pages=99–104}}</ref> et que je développe à l'instant.
 
=== Un récit partiellement auto-ethnographique ===
En raison du caractère réticulaire et peu homogène de mon terrain d'observation, il m'est effectivement apparu à la fois difficile et peu pertinent de baser mon récit sur des entretiens compréhensifs<ref group="B">{{Ouvrage|langue=|auteur1=|prénom1=Jean-Claude|nom1=Kaufmann|prénom2=François de|nom2=Singly|titre=L'enquête et ses méthodes,|passage=|lieu=|éditeur=A. Colin|date=2006|pages totales=125|isbn=978-2-200-34619-5|oclc=492944827}}</ref> issus d'un nombre limité d'informateurs d'origines et de cultures très différentes. Intuitivement, j'ai pensé que ce type d’investigation m'exposerait à un risque d' « encliquage »<ref group="B">{{Ouvrage|langue=|auteur1=|prénom1=Jean-Pierre|nom1=Olivier de Sardan|titre=La rigueur du qualitatif : les contraintes empiriques de l'interprétation socio-anthropologique|passage=93-94|lieu=|éditeur=|date=2017|pages totales=|isbn=9782872098972|oclc=1041428324}}</ref> au sein d'un ou plusieurs groupes d'acteurs qui aboutirait à coup sûr à une représentation biaisée du mouvement et pour le moins statistiquement non représentative. Cette intuition selon laquelle je risquerais de faire fausse route fut par ailleurs renforcée par la lecture d'un travail sociologique dans lequel j'apprenais que la communauté Wikipédia était « bien loin de l'image d'Épinal qui voudrait que les participants à une activité numérique soient interrogeables aisément »<ref group="B">{{Ouvrage|langue=|auteur1=|prénom1=Théo|nom1=Henri|directeur1=Ludovic Gaussot|titre=Les ressorts de la participation à Wikipédia.
Analyse d'une pratique numérique personnelle|passage=20|lieu=|éditeur=Université de Poitiers