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Le risque d'égocentrisme une fois écarté, je vis donc dans le récit auto-ethnographique cet avantage de rendre mon discours plus accrocheur. Il m'encourageait de plus à utiliser la première personne du singulier au lieu du [[wikt: fr: nous de modestie|nous de modestie]] (ou de fausse modestie) trop désuet à mon goût. Faire part au lecteur de ma propre expérience sans en faire mon objet d'étude, était aussi une belle manière d'assumer pleinement mon regard subjectif porté sur le mouvement Wikimédia tout en endossant cette posture [[w: fr: Réflexivité (sciences sociales)|réflexive]] bien connue des anthropologues. Et puis au bout du compte enfin, un tel choix méthodologique permettait de ne pas cacher mes propres « sensibilités »<ref group="B">{{Ouvrage|langue=|auteur1=|prénom1=Élisabeth|nom1=Defreyne|titre=Intimité et réflexivité : Itinérances d'anthropologues|passage=9|lieu=|éditeur=|date=2015|pages totales=|isbn=978-2-8061-0234-8|isbn2=978-2-8061-0787-9|oclc=1015991161|lire en ligne=http://sbiproxy.uqac.ca/login?url=http://international.scholarvox.com/book/88842177|consulté le=2021-01-02}}</ref> parfois « très proche »<ref group="B">{{Article|langue=fr|prénom1=Charles|nom1=Gardou|titre=Une anthropologie du très proche|périodique=Journal des anthropologues. Association française des anthropologues|numéro=122-123|date=2010-12-01|issn=1156-0428|doi=10.4000/jda.3661|lire en ligne=http://journals.openedition.org/jda/3661|consulté le=2021-01-09|pages=15–26}}</ref> de celles des acteurs Wikimédiens dont je m'estime faire partie aujourd'hui.
 
=== Une ''écriture vérifiable'' dans une lecture immersive ===
 
Par rapport aux nombreux travaux réalisés en [[w:fr:Anthropologie numérique|anthropologie numérique]], cette présente étude se situe donc aux frontières entre une approche « holistique » puisqu'elle porte sur un espace numérique mais sans s'y limiter, et celles d'une approche « instrumentale » puisque ce travail de recherche porte sur un mouvement social dont l'espace numérique constituera l'un des principaux moyens d'observation<ref name=":4" group="B" />. En complément de ce qui a déjà été fait, ce travail d'écriture ne manquera pas non plus d'apporter une nouvelle illustration des six principes clefs qui semblent faire consensus au sein de la discipline. (1) Le numérique intensifie la dialectique nature culture, (2) il offre une meilleure compréhension de la vie pré-numérique (3) il doit être abordé d'un point de vue holistique et comme partie intégrante de l'humanité, (4) il n'est pas facteur d’homogénéisation mais au contraire réaffirme la notion de relativisme culturel, (5) il apporte une ambivalence au sein de la vie politique et privée, (6) il développe une nouvelle culture matérielle dans laquelle l’anthropologue se trouve lui-même imbriqué<ref group="B" name=":4">{{Ouvrage|langue=|auteur1=|prénom1=Heather A.|nom1=Horst|prénom2=Daniel|nom2=Miller|titre=Digital Anthropology|passage=3|lieu=|éditeur=A&amp;C Black|date=2013-08-01|pages totales=|isbn=9780857852922|lire en ligne=https://be1lib.org/dl/2362615/50a6cf|consulté le=2017-12-27}}</ref>.
 
C'est donc dans ce contexte d'imbrication entre un terrain d'étude numérique et la publication d'un ouvrage scientifique dans l'espace web et au sein même de ce terrain numérique qu'apparait un septième principe qui repose cette fois sur la possibilité d'offrirde produire une expérience de « lecture àimmersive la» foisdans immersivele sens où elle peut se faire au sein même du terrain d'étude anthropologique et d'une « écriture vérifiable » puisque cela permet au lecteur de vérifier la véracité des informations transmises. Et il se fait qu'une telle pratique, n'est pas sans conséquence épistémologiques. Offrir cette expérience aux lecteurs suite à un simple clic, chose impossible à faire au départ d'un support papier <ref group="N">À noter que dans une version imprimée d'un travail, il est aussi possible de recopier les [[w: fr: Adresse URL|adresses URL]], ou mieux encore d'afficher des [[w:fr:Codes QR|codes QR]] pour permettre aux lecteurs de cette version papier d'accéder aux pages web référencées par les hyperliens grâce à un navigateur et dans le cas des codes QR d'un ordinateur équipé d'un capteur d'image, smart phone ou autre.</ref>, n'est pas sans conséquence au niveau épistémologique puisque cela offre un accès directement à un terrain d'observation numérique pour permettre de revivre dans une configuration identique à celle du chercheur, la découverte des informations mobilisées au sein d'une argumentation scientifique.
 
Dans le cadre d'un rendu socio-anthropologique, cette pratique peu courante voir inédite et bien que tout à fait souhaitable, bouleverse en fin de compte le cadre épistémologique d'un système d' « adéquation empirique » dans lequel un chercheur en sciences sociales est traditionnellement tenu de fournir des « données produites » au départ d'un « réel de référence »<ref name=":3" group="B" /> qu'il faut comprendre comme « morceau d'espace social et de temps social dont le chercheur veut rendre compte et qu'il se donne pour tâche de comprendre »<ref group="B" name=":2">{{Ouvrage|langue=|auteur1=|prénom1=Jean-Pierre|nom1=Olivier de Sardan|titre=La rigueur du qualitatif : les contraintes empiriques de l'interprétation socio-anthropologique|passage=94|lieu=|éditeur=|date=2017|pages totales=|isbn=9782872098972|oclc=1041428324|lire en ligne=|consulté le=}}</ref>, dans le but d'établir un « rapport d'adéquation entre l'argumentation et les données d’enquête »<ref group="B" name=":3">{{Ouvrage|langue=|auteur1=|prénom1=Jean-Pierre|nom1=Olivier de Sardan|titre=La rigueur du qualitatif : les contraintes empiriques de l'interprétation socio-anthropologique|passage=10-11|lieu=|éditeur=|date=2017|pages totales=|isbn=9782872098972|oclc=1041428324|lire en ligne=|consulté le=}}</ref>.
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De la sorte, le régime d'« historicité » des sciences sociale que Passeron considère comme historiques par nature et qui vise à atteindre une vérité différente des sciences dites de la nature<ref group="B">''Ibidem''</ref>, ne s'applique donc plus du tout au cadre bien précis d'une étude ou toute partie d'une étude qui se baserait sur le prélèvement d'informations en provenance d'un espace numérique à la fois public et archivé. Grâce aux propriétés asynchrones et la dé-spatialisation de cet espace, la pertinence empirique d'énoncés socio-anthropologique qui le concerne, ne peuvent donc plus reposer sur un quelconque contrat de confiance qui serait établi entre l'auteur d'un ouvrage scientifique et ses lecteurs, mais bien sur la mise à disposition d'un ensemble d'hyperliens qui permettront d' ré-expérimenter l'observation du réel de référence.
 
Je souligne donc le fait que briser le pacte ethnographique à chaque fois que cela se présente, ne m’est pas apparu comme une option, mais bien comme un devoir d’authenticité et de transparence que tout travaux scientifiques dignes de ce qualificatif devrait honorer. Un tel devoir me semble d'autant plus désirable parque ailleursl'imposture scientifique existe de tout temps<ref group="B">{{Ouvrage|langue=French|prénom1=Aleksandra|nom1=Kroh|titre=Petit traité de l'imposture scientifique|éditeur=Belin-"Pour la Science|date=2009|isbn=978-2-7011-4624-9|oclc=470705390|lire en ligne=https://www.worldcat.org/title/petit-traite-de-limposture-scientifique/oclc/470705390&referer=brief_results|consulté le=2021-05-06}}</ref> et que lescette exemplesimposture dintellectuelle perdure jusqu'imposturesà nos jours<ref group="B">{{Ouvrage|langue=French|prénom1=Alan|nom1=Sokal|prénom2=Jean|nom2=Bricmont|titre=Imposture intellectuelle|éditeur=Editons Odile Jacob|date=1997|oclc=472892240|lire en sciencesligne=https://www.worldcat.org/title/imposture-intellectuelle/oclc/472892240&referer=brief_results|consulté socialesle=2021-05-06}}</ref> nedans sontune pasfacilitée siaccrue raresen etscience qusociale comme la démontré encore le canular<ref group="B">{{Lien web|auteur1=Benoît Floc'elles onth|titre=Deux mêmesociologues faitpiègent une revue pour dénoncer la « junk science »|url=https://web.archive.org/web/20210503093522/https://www.lemonde.fr/education/article/2015/03/10/la-revue-societes-piegee-par-deux-sociologues_4590914_1473685.html|éditeur=Le Monde|date=10 mars 2015|consulté le=2021-05-03}}</ref> de l'objet de« plusieursautomobilités bestpostmodernes »<ref group="B">{{Article|langue=|prénom1=Jean-sellersPierre|nom1=Tremblay|titre=Automobilités aupostmodernes: traversquand del'Autolib' fait sensation à Paris|périodique=Sociétés|volume=126|numéro=4|date=2014|issn=0765-3697|lire en ligne=https://www.worldcat.org/title/automobilites-postmodernes-quand-lautolib-fait-sensation-a-paris/oclc/7294051731&referer=brief_results|consulté le=2021-05-06|pages=115}}</ref> mais aussi la publication d'ouvragesde best-sellers tel que « ''[[w: fr: La Vie des maitres|La Vie des maitres]]'' »<ref group="B">{{Ouvrage|langue=|auteur1=|prénom1=Baird T.|nom1=Spalding|lien auteur1=Baird Thomas Spalding|traducteur=Jacques Weiss|langue originale=en|titre=La Vie des maîtres|titre original={{en}} ''Life and Teachings of the Masters of the Far East''|passage=|lieu=Paris|éditeur=[[w: fr: Éditions Robert Laffont|Robert Laffont]]|année=1946|date=|pages totales=394|isbn=2-221-00138-9|lire en ligne=|réédétion=1972}}</ref> de [[w: fr: Baird Thomas Spalding|Baird Thomas Spalding]] et des nombreux ouvrages de [[w: Carlos Castaneda#Accueil_critique|Carlos Castañeda]]. Traduis en 17 langues et vendus à 8 millions d'exemplaires, les 15 livres de Castañeda<ref group="W">{{Lien web|titre=Carlos Castaneda {{!}} Official Publisher Page {{!}} Simon & Schuster|url=https://web.archive.org/web/20181105005311/https://www.simonandschuster.com/authors/Carlos-Castaneda/415702|site=web.archive.org|date=2018-11-05|consulté le=2019-11-05}}</ref> sont de fait considérés aujourd'hui comme une œuvre autobiographie productrice de faux<ref group="B">{{Article|langue=|auteur1=|prénom1=Sherry|nom1=Simon|prénom2=Gilles|nom2=Bibeau|titre=Ethnographie et fiction – Fictions de l'ethnographie|périodique=Anthropologie et Sociétés|volume=28|numéro=3|date=2004|issn=0702-8997|issn2=1703-7921|doi=10.7202/011280ar|lire en ligne=https://core.ac.uk/download/pdf/59246550.pdf|consulté le=2019-11-05|pages=11}}</ref> alors qu'ils ne l'étaient pas au départ comme le confirme Robert Marshall dans ce résumé :<blockquote>« Le statut des livres en tant qu'anthropologie sérieuse n'a pratiquement pas été remis en question pendant cinq ans. Le scepticisme a augmenté en 1972 après que [[w: Joyce Carol Oates|Joyce Carol Oates]], dans une lettre au New York Times, ait exprimé son étonnement qu'un critique ait accepté les livres de Castañeda comme non fiction. L'année suivante, le New York Times publia un article de couverture révélant que Castañeda avait beaucoup menti sur son passé. Au cours de la décennie suivante, plusieurs chercheurs, notamment Richard de Mille, fils du légendaire réalisateur, ont travaillé sans relâche pour démontrer que le travail de Castañeda était un canular. »<ref group="B">{{Lien web|langue=|auteur1=Robert Marshall|titre=The dark legacy of Carlos Castaneda|url=https://www.salon.com/2007/04/12/castaneda/|site=Salon|date=2007-04-12|consulté le=2019-11-05}}</ref>.</blockquote>Tout en plaçant une limite claire entre ethnographie et la fiction<ref group="B">{{Article|langue=|auteur1=|prénom1=Kirin|nom1=Narayan|titre=Ethnography and Fiction: Where Is the Border?|périodique=Anthropology and Humanism|volume=24|numéro=2|date=1999|issn=1548-1409|doi=10.1525/ahu.1999.24.2.134|lire en ligne=https://anthrosource.onlinelibrary.wiley.com/doi/abs/10.1525/ahu.1999.24.2.134|consulté le=2019-11-05|pages=134–147}}</ref>, une lecture immersive etécriture vérifiable tel qu'elle vient d'être décrite, offre ensuite aux lecteurs devenus spectateurs direct du terrain d'enquête, la possibilité de récolter d'autres informations et de conduire d'autres observations dans le but de détecter d'éventuels biais au niveau de la sélection ou même certaines omissions. En complément de ceci et chaque fois qu'il m'en sera possible, je ferai enfin l'effort de recouper mes observations hors ligne qui par nature, ne pourront pas être ré-expérimentées, par d'autres observations archivées et librement accessibles sur le web. J'essaierai ensuite et toujours dans la mesure du possible de recouper pareillement les informations en provenance d'autres auteurs, bien que dans ce cas précis, c'est sur ces derniers que repose toute responsabilité.[[Fichier: Internet Archive servers 5034 - Jason Scott.jpg|alt=Les serveurs d'Internet Archive au siège de San Francisco|vignette|Fig. 1.3. Les serveurs d'Internet Archive au siège de San Francisco (source: https://w.wiki/$eV)|400x400px]]De manière pratique, ma méthode pour offrir une lecture immersive etd'écriture vérifiables aux lecteurs est donc de produire des indices de renvoi au cœur du texte afin de notifier de manière distincte la présence : (1) d'une note explicative (2) d'une référence bibliographique produite par un ou plusieurs auteurs (3) d'une référence vidéographique produite par un ou plusieurs auteurs (4) d'un hyperlien pointant vers la page web où se trouve le lieu de mon observation entendu comme réel de référence.
 
Dans le but d'accroitre le confort du lecteur, ces indices de renvois numérotés sont aussi précédés d'une lettre qui indique la nature de l'information ciblée sans pour autant devoir la consulter. Voici donc en résumé quelles lettres sont utilisées et à quoi elles se réfèrent :
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En complément à ces renvois numérotés, les parties de texte en caractères bleus sur Wikiversité ou soulignée dans d'autres formats numérique, comportent d'autres hyperliens qui permettent de consulter les pages en dehors de leur archivage dans le but d'accéder à de possible mises à jour qui pourrait constituer un complément d'information. Pour les versions imprimées de cet ouvrage, l'accès à ces pages sera aussi possible du fait que l'adresse URL des permaliens pointant vers web.archive.org se termine toujours par l'URL de la page archivée. Pour accéder à la version actuelle d'une page qui n'aurait pas été supprimée, il suffit donc de recopier dans un navigateur ce qui pour exemple apparait en caractères italiques dans l'URL suivante : <nowiki>http://web.archive.org/web/20201220231650/</nowiki>''<nowiki>https://fr.wikiversity.org/wiki/Recherche</nowiki>: Imagine_un_monde''<ref group="N">Cet exemple choisi correspond à l'hyperlien pointant vers l'archivage du 5 décembre 2020 de la page principale de ce travail de recherche. L'adresse permettant l'accès direct à la dernière version mise à jour sur Wikiversité est donc:<nowiki>https://fr.wikiversity.org/wiki/Recherche</nowiki>: Imagine_un_monde</ref>. Enfin, pour la version publiée sur Wikiversité et uniquement pour celle-ci, j'aurai enfin pris la peine de « [[wikt: fr: Wikifier|Wikifier]] » certains mots ou expression lorsque j'ai estimé qu'un complément d'information en provenance d'une autre pages des projets Wikimédia pouvait être utile pour le lecteur. Comme de coutume sur ces projets, ces hyperliens apparaissent en bleu au niveau du texte.
 
Un surcroît de travail important fut donc nécessaire pour la mise en œuvre de tels dispositifs et explique probablement pourquoi je n'ai jamais rencontré de référencement similaire lors de mes lectures scientifiques. Je ne regrette en rien cependant cet investissement dès lors qu'il pourra, comme je l'espère, faire évoluer les consciences, pratiques et habitudes scientifiques. En outre, le fait de briser mon « monopole des sources »<ref name=":2" group="B" /> par un accès direct vers mes lieux d'observation en ligne, donnera aussi la possibilité à d'autres chercheurs, non seulement de bénéficier d'une lecture immersive et vérifiablede la vérifiabilité de mes écrits, mais aussi de faire d'autres observations plus approfondies dans le but, pourquoi pas, de contredire mon argumentation. J'espère enfin de tout cœur, que ce processus donnera envie à d'autres chercheurs de le reproduire, mais aussi de se lancer à leurs tours dans des nouveaux travaux de recherche au sujet du mouvement Wikimédia aidé par les accès offerts au niveau de ce premier travail d'exploration et de synthèse.
 
=== Un traitement qualitatif du big data ===
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