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« Recherche:Imagine un monde/Épistémologie » : différence entre les versions

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Pour le reste, il faut savoir enfin que cette thèse de doctorat aura été entièrement écrite et publiée en temps réel [[Recherche:Wikimedia|sur le site web du projet Wikimédia intitulé Wikiversité]], un projet qui se destine à la production de contenu pédagogique et à la réalisation de travaux de recherche<ref group="B">{{Lien web|langue=|auteur1=Lionel Scheepmans|titre=Recherche: Imagine un monde|url=https://web.archive.org/web/20200909091136/https://fr.wikiversity.org/wiki/Recherche: Imagine_un_monde|site=|lieu=Wikiversité|date=2020|consulté le=2020-03-14}}</ref>. En raison de la [[creativecommons:by-sa/4.0/deed.fr|licence libre CC. BY. SA 3.0]]<ref group="W" name=":2">{{Lien web|langue=|auteur1=Creative Commons|titre=Attribution – Partage dans les Mêmes Conditions 4.0 International – CC BY-SA 4.0|url=https://web.archive.org/web/20201028070121/https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/deed.fr|site=|date=|consulté le=2020-10-07}}</ref> appliquée sur l'ensemble des pages de ce site, la réutilisation de cette thèse de doctorat ainsi que sa transformation complète ou partielle et même commerciale est donc possible et autorisée. Contrairement à un ouvrage imprimé dans l'attente d'une éventuelle réédition, ce présent travail de recherche reste donc susceptible d'être complété ou amélioré, par moi ou par d'autres, sur Wikiversité ou tout autre endroit imaginable, et ce dès la fin de son évaluation et de l'éventuelle accréditation par le jury de thèse. Dans ce cadre très particulier pour une thèse de doctorat et dès la finalisation du parcours doctoral concrétisée par l'archivage du document finale, ce présent travail sera alors soumis au même sort qu'un article encyclopédique sur Wikipédia et n'aura donc par ce fait aucune date de clôture présumée.
 
=== Un terrain d'étude peu homogène et propice à l'auto-ethnographique ===▼
 
Si l'étude du mouvement Wikimédia peut apparaitre sous certains aspects, sanselle limitem'est auapparue niveaucependant du temps et très richelimitée au niveau desde procédéscertains d'écriture,espaces elledu m'estmouvement cependantà apparuela limitéefois dèstrès lorspeu quefréquenté l'onpar s'intéresseles àacteurs certains espaceset très peu développés au niveau de son organisation. L'association Wikimédia Belgique par exemple créée en 2014, rassemblait seulement une douzaine de membres sur quarante lors de sa première assemblée générale annuelle organisée par les 6 membres de son conseil d'administration<ref group="B">{{Lien web|titre=2015-01-24 General Assembly – Wikimedia Belgium|url=https://be.wikimedia.org/w/index.php?title=2015-01-24_General_Assembly&oldid=11241|site=be.wikimedia.org|consulté le=2019-12-02}}</ref>. Cinq ans plus tard en 2020, lors de mon départ du conseil, celui-ci se voyait réduit à 3 personnes<ref group="W">{{Lien web|langue=|auteur institutionnel=Wikimedia Belgium|titre=Board|url=https://web.archive.org/web/20201018024313/https://be.wikimedia.org/wiki/Board|site=|date=|consulté le=2020-10-18}}</ref>, un président issu de la communauté flamande de Belgique, une Française et un Hollandais, tous préoccupés par le manque de participation et d'engagement au sein de l'association. Avec sa trentaine de membres effectifeffectifs en 2020<ref name=":3" group="W" />, le mouvement Wikimédia au niveau de la Belgique ne constituaitpouvait donc pasconstituer à mes yeux, une organisation suffisamment grande pour faire l'objet d'une recherche doctorale.[[Fichier: Wikimedia Movement Strategy Global Conversations Group Photo 05-12-2020.jpg|alt=Photo du groupe de conversations mondiales de la stratégie du mouvement Wikimedia (5 décembre 2020) |gauche|vignette|Fig. 1.8. Photo du groupe de conversations mondiales de la stratégie du mouvement Wikimedia du 5 décembre 2020 (source: https://w.wiki/$eX)<small>Petit jeu… Où se trouve l'auteur de ce travail de recherche parmi ces 100 photos ?</small>|400x400px]]Je fus confronté à une situation similaire en ligne au niveau des projets Wikimédia lorsque j'ai eu l'idée de baser mon travail de fin d'étude de master en anthropologie sur une observation participante au sein du projet [[w: fr: Wikipédia en wallon|Wikipédia en wallon]]. La proximité culturelle et la connaissance de la langue m'avait attiré vers cette communauté,. mais malheureusementMalheureusement, je me suis vite rendu compte que les deux administrateurs qui assumaient la maintenance du site et les cinq à dix personnes qui l'éditaient plus de cinq fois par mois <ref group="W">{{Lien web|langue=|auteur institutionnel=Wikistats|titre=Statistics For Wikimedia Projects|url=https://stats.wikimedia.org/#/wa.wikipedia.org/contributing/active-editors/normal%7Cline%7Call%7C~total%7Cmonthly|site=stats.wikimedia.org|lieu=|date=|consulté le=2020-12-31}}</ref> ne pouvait paspouvaient êtreapporté matière suffisante à mon projet.▼
 
Cependant,Mais alors que l'activité au sein du mouvement Wikimédia apparait très diffuse par endroits, elle peut aussi s'avérer très dense dans d'autres. Hors ligne par exemple, il existe deux grands pôles d'activité que représente la fondation Wikimédia avec plus de 450 employés<ref name=":1" group="W" /> et l'association Wikimédia''Wikimedia Deutchland'', la première à avoir vu le jour en 2004, qui rassemble en 2020 plus de 80 000 membres<ref group="W">{{Lien web|langue=|nom1=Wikimedia Deutschland|titre=Startseite|url=https://web.archive.org/web/20201108105707/https://www.wikimedia.de/|date=|consulté le=2020-11-08}}</ref> et 120 employés<ref group="W">{{Lien web|langue=|auteur institutionnel=Wikipedia|titre=Wikimedia Deutschland|url=https://web.archive.org/web/20200423120049/https://de.wikipedia.org/wiki/Wikimedia_Deutschland|site=|date=|consulté le=2020-04-23}}</ref>. Dans l'espace numérique du mouvement, on peut aussi comparer au projet wallon, le projet Wikipédia en français qui comprend pour sa part près de 160 administrateurs et plus de 20 000 éditeurs ayant contribué au projet dans les 30 jours qui ont précédé le 15 janvier 2021<ref group="W">{{Lien web|langue=|auteur institutionnel=Wikipédia|titre=Statistiques|url=https://web.archive.org/web/20210115165636/https://fr.wikipedia.org/wiki/Sp%C3%A9cial: Statistiques|date=|consulté le=2021-01-15}}</ref>.▼
 
Les projets Wikipédia, pareillement aux autres projets Wikimédia, affichent donc une grande disparité de taille au niveau de ses versions linguistiques. C'est ainsi qu'enEn date du 22 octobre 2020 pour exemple, 18 versions linguistiques de Wikipédia avec plus d'un million d'articles, 50 avec plus de 100 000, 83 avec plus de 10 000, 119 avec plus de 1000, 34 avec plus de 100 et 10 avec moins de 10<ref group="W">{{Lien web|langue=|auteur institutionnel=Meta-Wiki|titre=List of Wikipedias/fr|url=https://web.archive.org/web/20201022125114/https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=List_of_Wikipedias/fr&uselang=fr|site=|date=|consulté le=2020-10-22}}</ref>. La situation hors-ligne du mouvement fait aussi preuve d'une tellegrande disparité avec plus d'une quarantaine d'associations nationales de tailles variables et dont le nombre de membres peut varier entre une vingtaine et plus de 80 000 en octobre 2020<ref name=":0" group="W" />.▼
 
Tant hors ligne qu'en ligne, Wikimédia apparait donc comme un mouvement social très peu homogène et « multi-situé »<ref group="B">{{Article|langue=|auteur1=|prénom1=George E|nom1=Marcus|titre=Contemporary problems of ethnography in the modern world system|périodique=Writing culture: the poetics and politics of ethnography|date=1986|issn=|lire en ligne=https://www.worldcat.org/title/contemporary-problems-of-ethnography-in-the-modern-world-system/oclc/1039047756&referer=brief_results|consulté le=2019-05-21|pages=}}</ref> propice aux « désarrois de l'ethnographe »<ref group="B">{{Article|langue=|auteur1=|prénom1=Christian|nom1=Ghasarian|titre=Les désarrois de l'ethnographe|périodique=homme L'Homme|volume=37|numéro=143|date=1997|issn=0439-4216|lire en ligne=|consulté le=|pages=189–198}}</ref> telsimilaire queà celui décrit par Christophe Lazaro dans son ethnographie des pratiques d'échange et de coopération au sein de la communauté Debian:▼
 
<blockquote>▼
« paysage réticulaire aux multiples dimensions, sa propension à la délocalisation rend illusoire toute observation strictement locale ; l'hétérogénéité des acteurs empêche d'appréhender dans son ensemble la portée de certains événements ; […] la multiplicité des canaux de communication et des flux qui les parcourent finit par créer des enchevêtrements subtils qu'il s'avère difficile de démêler »<ref group="B">{{Ouvrage|langue=|auteur1=Christophe Lazaro|prénom1=Christophe|nom1=Lazaro|titre=De la liberté logicielle : une ethnographie des pratiques d'échange et de coopération au sein de la communauté Debian|passage=10|lieu=Louvain-la-Neuve|éditeur=Academia Bruylant|date=2008|pages totales=|isbn=|oclc=1062381193|lire en ligne=http://hdl.handle.net/2078.1/202993|consulté le=2019-05-21}}</ref>.▼
</blockquote>▼
 
Mais n'est-ce pas cependant dans les zones d'inconfort que l'on devient le plus créatif ? EnC'est conclusionen detout sacas proprece aventureque ethnographiquel'on enpourrait ligne,croire si l'on se réfère à cette conclusion émise par Jeanne Drouet répondsuite à cettesa questionpropre aventure ethnographique en concluantligne. Pour elle, qu'il est en effet « possible d'affirmer que le numérique peut donner lieu à d'autres types d'expérimentations, tout aussi éclectiques et atypique les une que les autres »<ref group="B">{{Ouvrage|langue=|auteur1=|titre=Humanités réticulaires : nouvelles technologies, altérités et pratiques ethnographiques en contextes globalisés|passage=138-139|lieu=|éditeur=Academia-l'Harmattan|date=2019|pages totales=|isbn=978-2-8061-0249-2|oclc=1182576267|lire en ligne=https://www.worldcat.org/title/humanites-reticulaires-nouvelles-technologies-alterites-et-pratiques-ethnographiques-en-contextes-globalises/oclc/1182576267&referer=brief_results|consulté le=2021-01-12}}</ref>. La découverte d'une pratique ethnographique récursive en était une de toute évidence, celle de son rendu auto-ethnographique en sera peut-être une autre<ref group="B">{{Article|langue=|auteur1=|prénom1=David|nom1=Hayano|titre=Auto-Ethnography: Paradigms, Problems, and Prospects|périodique=Human Organization Human Organization|volume=38|numéro=1|date=1979|issn=0018-7259|lire en ligne=https://www.worldcat.org/title/auto-ethnography-paradigms-problems-and-prospects/oclc/5822609017&referer=brief_results|consulté le=2019-05-23|pages=99–104}}</ref>.▼
 
En raison du caractère réticulaire et peu homogène de mon terrain d'observation, il m'est apparu à la fois difficile et peu pertinent de baser mon récit sur des entretiens compréhensifs<ref group="B">{{Ouvrage|langue=|auteur1=|prénom1=Jean-Claude|nom1=Kaufmann|prénom2=François de|nom2=Singly|titre=L'enquête et ses méthodes,|passage=|lieu=|éditeur=A. Colin|date=2006|pages totales=125|isbn=978-2-200-34619-5|oclc=492944827}}</ref> issus d'un nombre limité d'informateurs d'origines et de cultures très différentes. Intuitivement, j'ai pensé que cela m'exposerait à un trop grand risque d' « encliquage »<ref group="B">{{Ouvrage|langue=|auteur1=|prénom1=Jean-Pierre|nom1=Olivier de Sardan|titre=La rigueur du qualitatif : les contraintes empiriques de l'interprétation socio-anthropologique|passage=93-94|lieu=|éditeur=|date=2017|pages totales=|isbn=9782872098972|oclc=1041428324}}</ref> au sein d'un ou plusieurs groupes d'acteurs qui aboutirait à coup sûr à une représentation biaisée du mouvement et pour le moins statistiquement injuste. Cette intuition de fausse route fut par ailleurs renforcée par la lecture d'un travail sociologique dans lequel j'apprenais que la communauté Wikipédia était « bien loin de l'image d'Épinal qui voudrait que les participants à une activité numérique soient interrogeables aisément »<ref group="B">{{Ouvrage|langue=|auteur1=|prénom1=Théo|nom1=Henri|directeur1=Ludovic Gaussot|titre=Les ressorts de la participation à Wikipédia.▼
Analyse d'une pratique numérique personnelle|passage=20|lieu=|éditeur=Université de Poitiers▼
UFR Sciences Humaines et Arts▼
Département de sociologie|nature ouvrage=Mémoire de master 2 de sociologie|date=septembre 2014|pages totales=123|isbn=|lire en ligne=}}</ref>.▼
 
Pauvre en récits de vie en provenance des acteurs de terrains, mais riche d'expériences dialogiques et participatives, j'ai donc au fil du temps et de mes lectures finit par penser à l'option du récit auto-ethnographique<ref group="B">{{Ouvrage|langue=|auteur1=|prénom1=Heewon|nom1=Chang|titre=Autoethnography as method|passage=|lieu=|éditeur=|date=2016|pages totales=|isbn=978-1-59874-123-0|isbn2=978-1-59874-122-3|oclc=951908861|lire en ligne=|consulté le=2020-12-30}}</ref> comme fil conducteur de mon travail de restitution de donnée de terrain. Un tel choix comportait évidemment le risque de voir ma propre histoire devenir insidieusement le sujet principal de mon compte dans un mauvais réflexe « complaisant, narcissique, introspectif et individualisé »<ref group="B">{{Article|langue=|auteur1=|prénom1=Sarah|nom1=Stahlke Wall|titre=Toward a Moderate Autoethnography|périodique=International Journal of Qualitative Methods|volume=15|numéro=1|date=2016|issn=1609-4069|lire en ligne=https://journals.sagepub.com/doi/pdf/10.1177/1609406916674966|consulté le=|pages=1}}</ref>. Pour éviter cet écueil, j'ai donc veillé tout au long de mon travail d'écriture à ce que le récit de mes expériences accorde toujours plus d'attention à l'environnement et aux faits qui les entourent plutôt qu'à ma propre personne. En adoptant ce principe, je me suis aussi rappelé que [[w: fr: Mike Singleton (anthropologue)|Mike Singleton]] affirmaient pour sa part que narrer des expériences représentait « le plafond et non pas seulement le plancher de l'anthropologie » à cette condition cependant concernant les acteurs de terrain:« Décoder leurs codes et les recoder dans les miens, oui. Prendre les miens pour décisifs ou définitifs, non »<ref name=":0" group="B">{{Ouvrage|langue=|auteur1=|prénom1=Michaël|nom1=Singleton|titre=Amateurs de chiens à Dakar : plaidoyer pour un interprétariat anthropologique|passage=129|lieu=|éditeur=Acad.-Bruylant|date=1998|pages totales=|isbn=978-2-87209-419-6|isbn2=978-2-7384-5583-3|oclc=260108010|lire en ligne=|consulté le=2020-11-03}}</ref>.▼
 
Le risque d'égocentrisme une fois écarté, je vis dans le récit auto-ethnographique l'avantage de rendre mon discours plus accrocheur. Il m'encourageait aussi à utiliser la première personne du singulier au lieu du [[wikt: fr: nous de modestie|nous de modestie]] (ou de fausse modestie) trop désuet à mon goût. Faire part au lecteur de ma propre expérience sans en faire mon objet d'étude, était aussi une belle manière d'assumer pleinement mon regard subjectif porté sur le mouvement Wikipédia tout en endossant cette posture [[w: fr: Réflexivité (sciences sociales)|réflexive]] bien connue des anthropologues. Cela me permit enfin de ne pas cacher mes propres « sensibilités »<ref group="B">{{Ouvrage|langue=|auteur1=|prénom1=Élisabeth|nom1=Defreyne|titre=Intimité et réflexivité : Itinérances d'anthropologues|passage=9|lieu=|éditeur=|date=2015|pages totales=|isbn=978-2-8061-0234-8|isbn2=978-2-8061-0787-9|oclc=1015991161|lire en ligne=http://sbiproxy.uqac.ca/login?url=http://international.scholarvox.com/book/88842177|consulté le=2021-01-02}}</ref> parfois « très proche »<ref group="B">{{Article|langue=fr|prénom1=Charles|nom1=Gardou|titre=Une anthropologie du très proche|périodique=Journal des anthropologues. Association française des anthropologues|numéro=122-123|date=2010-12-01|issn=1156-0428|doi=10.4000/jda.3661|lire en ligne=http://journals.openedition.org/jda/3661|consulté le=2021-01-09|pages=15–26}}</ref> de celles des acteurs Wikimédiens dont je m'estime faire partie aujourd'hui.▼
 
=== Un travail d’écriture propice à la vérifiabilité ===
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=== Une ''pratique ethnographique récursive'' ===
 
LaPour expliquer cette nouvelle pratique ethnographique que je qualifie de récursive, nous pouvons repartir de la discussion de bistro reprise ci-dessusen estcitation unedans premièrela illustrationprécédente dusection processusde parce lequelchapitre. On y voit qu'en faisant appel à une relecture de mes travaux par les membres du mouvement Wikimédia, jej'ai suscitesuscité l'apparition ded'un nouveauxnouvel évènementsévènement qui deviennentsera devenu l'objet ded'un nouveaux renduscompte rendu ethnographiques susceptibles,et donc d'un complément d'écriture qui sera par la suite et de manière récursive, susceptibles de produire de nouveaux écritscommentaires et ainsidonc à nouveau de suitenouveaux évènement pouvant être ethnographés. Une telle expérience pourrait être qualifiée d' « ethnographie récursive » si cette expression n'avait pas déjà été utilisée par [[w: en: Anne Salmond|Amiria Salmond]] dans le cadre d'une réflexion ontologique au sujet d'un projet de numérisation de trésors tangible et intangible de la culture [[w: fr: Maori|Maori]] intitulé [[w: fr: Taonga|taonga]].
 
[[Fichier: Coles Phillips 1909 Life mirror recursive.jpg|alt=essin récursif d'une femme entrain de se dessiner dans la situation où elle se trouve.|vignette|402x402px|Fig. 1.7. Dessin récursif d'une femme qui se dessine en train de dessiner la situation dans laquelle elle se trouve à l'instant présent où elle se dessine. (source: https://w.wiki/$eu)]]
 
Selon Salmond, les approches récursives « cherchent à explorer comment l'analyse est façonnée en fonction de la manière dont les objets d'étude arrivent à générer une attention ethnographique »<ref group="B">{{Article|langue=|auteur1=|prénom1=Amiria|nom1=Salmond|titre=Uncommon Things|périodique=Anthropologica|volume=59|numéro=2|date=2017|issn=0003-5459|lire en ligne=https://www.jstor.org/stable/26350505|consulté le=|pages=251}}</ref>. Autrement dit l'ethnographie récursive définie par Salmon représente donc « une simple observation de la configuration ethnographique »<ref group="B">{{Article|langue=|auteur1=|prénom1=Mario|nom1=Blaser|prénom2=Marisol|nom2=de la Cadena|titre=Introduction aux incommuns|périodique=Anthropologica|volume=59|numéro=2|date=2017|issn=0003-5459|lire en ligne=https://www.jstor.org/stable/26350500|pages=200}}</ref> alors que ce je définis pour ma part monau expériencesein ethnographiquede auma seinpropre duexpérience mouvementethnographique Wikimédias'apparente plutôt comme une méthode de travail. Pour cette raison donc, je distingueraiprends doncle soin de distinguer l'expression « ethnographie récursive » deintroduite par Salmond à celle de « pratique ethnographique récursive » que jej'introduis en ce feraimoment mienneprécit.
 
Un autre exemple de cette mise en abyme ethnographique apparaîtra au sein de mes recherches lorsque lorsqu'il m'est venu l'idée de réécrire l'[[w: fr: Mouvement Wikipédia|article Wikipédia traitant du Mouvement Wikimédia]]<ref group="W">{{Lien web|langue=|auteur1=Wikipédia|titre=Mouvement Wikimédia|lire en ligne=https://web.archive.org/web/20200807224049/https://fr.wikipedia.org/wiki/Mouvement_Wikimédia|site=|date=|consulté le=2020-10-08}}</ref> pour d'ensuite importer mon travail au sein de ma thèse de doctorat<ref group="N">Je profite de l'occasion pour anticiper une éventuelle discrétisation de mon travail au départ d'une accusation d'[[w: auto-plagiat|auto-plagiat]], utilisé dans certains milieux académiques pour condamner la récupération de ses propres écrits dans un autre contexte d'édition dans le but d'accroitre son nombre de publications. L'intérêt pour l'auteur étant bien entendu de faire croire à une plus grande expérience d'écriture dans le cadre d'une candidature à un post académique ou un financement quelconque.
 
Il se fait cependant que la rédaction de l'article encyclopédique ne sera jamais, à tort ou à raison, considérée comme une production scientifique et qu'elle ne fera donc jamais l'objet d'une reconnaissance quelconque en milieu universitaire. Son écriture par contre aura représenté une charge de travail importante dans le but de répondre aux attentes éditoriales de Wikipédia qui n'ont rien en commun avec celles établies pour l'écriture d'une thèse de doctorat. Sur Wikipédia, il fut me fut par exemple reproché d'utiliser trop de [[w: fr: Source (information)#Source_primaire|sources primaires]], alors que ces sources sont au contraire très attendues dans le cadre d'un travail socio-anthropologique.</ref>. Avant son importation, j'avais pris la peine de proposer l'article au label de [[w: Wikipédia: Bons articles|bon article]]<ref group="W">{{Lien web|langue=|auteur institutionnel=Wikipédia|titre=Wikipédia: Bons articles|url=https://web.archive.org/web/20201128005121/https://fr.wikipedia.org/wiki/Wikip%C3%A9dia: Bons_articles|site=|date=|consulté le=2020-11-28}}</ref> dans le cadre d'un processus d'évaluation établit par les éditeurs de Wikipédia. Son évaluation se sera déroulé sur [[w: fr: Discussion: Mouvement Wikimédia/Bon article|une page de discussion]] associée à celle de l'article et aura duré 15 jours (du 6 au 20 février 2020). Elle fut l'occasion pour les participants de partager leurs avis et de justifier leurs votes<ref group="W">{{Lien web|langue=|auteur institutionnel=Wikipédia|titre=Discussion: Mouvement Wikimédia/Bon article|url=https://web.archive.org/web/20210109224155/https://fr.wikipedia.org/wiki/Discussion: Mouvement_Wikimédia/Bon_article|site=|date=|consulté le=2021-01-09}}</ref>.
 
Bien que la candidature fut rejetée<ref group="N">À la clôture du vote, le label ne fut pas attribué puisque que seulement 4 des 9 personnes votantes étaient en sa faveur alors que la labellisation requière 66 % de votes favorables et au moins 5 votes positifs.</ref>, l'évènement aura considérablement augmenté l'audience de l'article<ref group="W">{{Lien web|langue=|auteur institutionnel=Toolforge|titre=Analyse des pages vues|url=https://pageviews.toolforge.org/?project=fr.wikipedia.org&platform=all-access&agent=user&redirects=0&start=2020-02-01&end=2020-02-29&pages=Mouvement_Wikim%C3%A9dia|site=pageviews.toolforge.org|date=|consulté le=2021-01-13}}</ref> et de sa page de discussion<ref group="W">{{Lien web|langue=|auteur institutionnel=Toolforge|titre=Analyse des pages vues|url=https://pageviews.toolforge.org/?project=fr.wikipedia.org&platform=all-access&agent=user&redirects=0&start=2020-02-01&end=2020-02-29&pages=Discussion: Mouvement_Wikim%C3%A9dia/Bon_article|site=pageviews.toolforge.org|date=|consulté le=2021-01-13}}</ref>. CettePourtant, cette dernière n'aura étéfait le siègel'objet que d'une dizaine d'échanges entre les contributeurs et moi-même portant respectivement: sur la candidature prématurée de l'article, sur la présence de nombreuses fautes d'orthographe, et surtout sur la quantité disproportionnée de [[w: fr: Source (information)#Source_primaire|sources primaires]] auaux seinvues de ce que l'on attend d'un article Wikipédia<ref group="W">{{Lien web|langue=|auteur institutionnel=Wikipédia|titre=Discussion: Mouvement Wikimédia/Bon article|url=https://web.archive.org/web/20210113222118/https://fr.wikipedia.org/wiki/Discussion: Mouvement_Wikim%C3%A9dia/Bon_article|site=|date=|consulté le=2021-01-13}}</ref>. Ces discussions constituèrent toute foiainsi un matériel ethnographique précieux que je repris dans mon travail dl'écriture. Celui-cide ma thèse qui par la suite et selon le étantprocessus dialogique précédemment décrit, ilfera produitl'objet ded'un nouvellesappel discussionsà discussion qui fournissentfournira peut-être à leurson tour de nouvelles observations ethnographiques qui pourront être potentiellement reprises dans mon travail d'écriture et ainsi de suite.
 
En plus de produire unde surplusnouvelles d'observations ethnographiqueethnographiques, cette pratique ethnographique récursive auraa aussi pour autre avantage de limiter lesdes risques deapparentés « violenceà épistémique »ce quique furent mises en évidence au sein desles études portant sur la [[w: fr: Subalternité|subalternité]]. Ilidentifie estcomme en« [[w:fr:Violence effetépistémique|violence possibleépistémique]] » queau certainssein de laquelle les chercheurs « ne tolèrent pas les épistémologies alternatives et prétendent nier l'altérité et la subjectivité des Autres »<ref group="B">{{Article|langue=|auteur1=|prénom1=G.P|nom1=Tirado|titre=Violencia epistemica y descolonizacion del conocimiento|périodique=SOCIOCRITICISM – MONTPELLIER-|volume=24|numéro=1/2|date=2009|issn=0985-5939|lire en ligne=|consulté le=|pages=173–202}}</ref>, les acteurs du mouvement Wikipédia dans notre cas de figure. Sous une autre forme, cette violence peut aussi apparaitre dans les questions posées par un chercheur ou lorsque ce dernier aborde des sujets qui ne sont pas souhaités<ref group="B">{{Article|langue=|auteur1=|prénom1=Karine|nom1=Gatelier|prénom2=Séréna|nom2=Naudin|titre=Du récit inaudible à la prise de parole: Expérience d'un atelier radio avec des personnes à la recherche d'un refuge en France.|périodique=Mémoire(s), identité(s), marginalité(s) dans le monde occidental contemporain. Cahiers du MIMMOC|numéro=22|date=2020-10-01|issn=1951-6789|doi=10.4000/mimmoc.4043|lire en ligne=|consulté le=|pages=}}</ref>.
 
Dans le cadre de la pratique ethnographique récursive appliqué dans cette étude et de l'écriture dialogique qui en est indissociable, il me semble que si ce type de violence apparaissait par malheur au sein de mes propos ou de mon comportement, pourrait rapidementalors être rapidement détecté et signalé par les acteurspersonnes concernés. Pour renforcer cette garantie, j'ai donc aussi veillé à notifier toutes les personnes citées dans mon travail d'écriture pour qu'elles puissent réagir aux propos tenus qui les concerne. AfinEt depour respecter le souhait d'anonymats des personnes actives sous le couvert d'un pseudonyme, j'ai aussiensuite pris la peine de ne jamais relier ces pseudonymes à une identité réelle dès lors que cela n'aura jamais été fait précédemment au sein des projets. À nouveau, la relecture de mon travail par les personnes concernées leur permettra de réagir en cas de besoin.
 
Il serait malhonnête enfin de cacher que la pratique ethnographique récursive au sujet et au sein de l'espace Web apporte aussi malheureusement son lot d'inconvénients. D'unTout côtéd'abord, cela nécessite des compétences techniques plus élaborées et plus de temps d'investigation comparé à la pratiquerédaction d'uneun travail ethnographie classiquede etmanière saisolée rédactionet surface à un traitement de texte. DeEnsuite, et comme je l'autreaurai et plusmoi-même particulièrementexpérimenté dans le cadre d'une thèse de doctorat, l'acquisitionce genre de ces compétencespratique donneradonne toujours envie d'aller plus loin dans l'utilisation du potentiel offert par le numérique, mais avec ce risque indissociablenon négligeable de s'éloigner des attentes, habitudes, voir préjugés du milieu universitaire qui sera ultimement chargé d'évaluer sonle travail. Enaccompli ceet quila memanière concernedont etil dansfut leréalisé. cadreEt deenfin, cetteil présentefaut étude,au s'ajoutentbout encoredu lescompte problèmesse liésprémunir àdes unrisques doublede terrain,déformation àde la foisréalité enpar lignel'imaginaire etdes horsacteurs ligne,avec dansqui leson deuxserait castrop en relation multi-situé.
 
▲=== Un terrain d'étude peu homogène et propice à l'auto-ethnographique ===
 
▲Si l'étude du mouvement Wikimédia peut apparaitre sous certains aspects, sans limite au niveau du temps et très riche au niveau des procédés d'écriture, elle m'est cependant apparue limitée dès lors que l'on s'intéresse à certains espaces très peu développés. L'association Wikimédia Belgique par exemple créée en 2014, rassemblait seulement une douzaine de membres sur quarante lors de sa première assemblée générale annuelle organisée par les 6 membres de son conseil d'administration<ref group="B">{{Lien web|titre=2015-01-24 General Assembly – Wikimedia Belgium|url=https://be.wikimedia.org/w/index.php?title=2015-01-24_General_Assembly&oldid=11241|site=be.wikimedia.org|consulté le=2019-12-02}}</ref>. Cinq ans plus tard en 2020, lors de mon départ du conseil, celui-ci se voyait réduit à 3 personnes<ref group="W">{{Lien web|langue=|auteur institutionnel=Wikimedia Belgium|titre=Board|url=https://web.archive.org/web/20201018024313/https://be.wikimedia.org/wiki/Board|site=|date=|consulté le=2020-10-18}}</ref>, un président issu de la communauté flamande de Belgique, une Française et un Hollandais, tous préoccupés par le manque de participation et d'engagement au sein de l'association. Avec sa trentaine de membres effectif en 2020<ref name=":3" group="W"/>, le mouvement Wikimédia au niveau de la Belgique ne constituait donc pas à mes yeux une organisation suffisamment grande pour faire l'objet d'une recherche doctorale.[[Fichier: Wikimedia Movement Strategy Global Conversations Group Photo 05-12-2020.jpg|alt=Photo du groupe de conversations mondiales de la stratégie du mouvement Wikimedia (5 décembre 2020) |gauche|vignette|Fig. 1.8. Photo du groupe de conversations mondiales de la stratégie du mouvement Wikimedia du 5 décembre 2020 (source: https://w.wiki/$eX)<small>Petit jeu… Où se trouve l'auteur de ce travail de recherche parmi ces 100 photos ?</small>|400x400px]]Je fus confronté à une situation similaire en ligne au niveau des projets Wikimédia lorsque j'ai eu l'idée de baser mon travail de fin d'étude de master en anthropologie sur une observation participante au sein du projet [[w: fr: Wikipédia en wallon|Wikipédia en wallon]]. La proximité culturelle et la connaissance de la langue m'avait attiré vers cette communauté, mais malheureusement je me suis vite rendu compte que les deux administrateurs qui assumaient la maintenance du site et les cinq à dix personnes qui l'éditaient plus de cinq fois par mois <ref group="W">{{Lien web|langue=|auteur institutionnel=Wikistats|titre=Statistics For Wikimedia Projects|url=https://stats.wikimedia.org/#/wa.wikipedia.org/contributing/active-editors/normal%7Cline%7Call%7C~total%7Cmonthly|site=stats.wikimedia.org|lieu=|date=|consulté le=2020-12-31}}</ref> ne pouvait pas être matière suffisante à mon projet.
 
▲Cependant, alors que l'activité au sein du mouvement Wikimédia apparait très diffuse par endroits, elle peut aussi s'avérer très dense dans d'autres. Hors ligne par exemple, il existe deux grands pôles d'activité que représente la fondation Wikimédia avec plus de 450 employés<ref name=":1" group="W"/> et l'association Wikimédia Deutchland, la première à avoir vu le jour en 2004, qui rassemble en 2020 plus de 80 000 membres<ref group="W">{{Lien web|langue=|nom1=Wikimedia Deutschland|titre=Startseite|url=https://web.archive.org/web/20201108105707/https://www.wikimedia.de/|date=|consulté le=2020-11-08}}</ref> et 120 employés<ref group="W">{{Lien web|langue=|auteur institutionnel=Wikipedia|titre=Wikimedia Deutschland|url=https://web.archive.org/web/20200423120049/https://de.wikipedia.org/wiki/Wikimedia_Deutschland|site=|date=|consulté le=2020-04-23}}</ref>. Dans l'espace numérique du mouvement, on peut aussi comparer au projet wallon, le projet Wikipédia en français qui comprend pour sa part près de 160 administrateurs et plus de 20 000 éditeurs ayant contribué au projet dans les 30 jours qui ont précédé le 15 janvier 2021<ref group="W">{{Lien web|langue=|auteur institutionnel=Wikipédia|titre=Statistiques|url=https://web.archive.org/web/20210115165636/https://fr.wikipedia.org/wiki/Sp%C3%A9cial: Statistiques|date=|consulté le=2021-01-15}}</ref>.
 
▲Les projets Wikipédia, pareillement aux autres projets Wikimédia, affichent donc une grande disparité de taille au niveau de ses versions linguistiques. C'est ainsi qu'en date du 22 octobre 2020, 18 versions linguistiques de Wikipédia avec plus d'un million d'articles, 50 avec plus de 100 000, 83 avec plus de 10 000, 119 avec plus de 1000, 34 avec plus de 100 et 10 avec moins de 10<ref group="W">{{Lien web|langue=|auteur institutionnel=Meta-Wiki|titre=List of Wikipedias/fr|url=https://web.archive.org/web/20201022125114/https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=List_of_Wikipedias/fr&uselang=fr|site=|date=|consulté le=2020-10-22}}</ref>. La situation hors-ligne du mouvement fait aussi preuve d'une telle disparité avec une quarantaine d'associations nationales de tailles variables et dont le nombre de membres peut varier entre une vingtaine et plus de 80 000 en octobre 2020<ref name=":0" group="W"/>.
 
▲Tant hors ligne qu'en ligne, Wikimédia apparait donc comme un mouvement social très peu homogène et « multi-situé »<ref group="B">{{Article|langue=|auteur1=|prénom1=George E|nom1=Marcus|titre=Contemporary problems of ethnography in the modern world system|périodique=Writing culture: the poetics and politics of ethnography|date=1986|issn=|lire en ligne=https://www.worldcat.org/title/contemporary-problems-of-ethnography-in-the-modern-world-system/oclc/1039047756&referer=brief_results|consulté le=2019-05-21|pages=}}</ref> propice aux « désarrois de l'ethnographe »<ref group="B">{{Article|langue=|auteur1=|prénom1=Christian|nom1=Ghasarian|titre=Les désarrois de l'ethnographe|périodique=homme L'Homme|volume=37|numéro=143|date=1997|issn=0439-4216|lire en ligne=|consulté le=|pages=189–198}}</ref> tel que celui décrit par Christophe Lazaro dans son ethnographie des pratiques d'échange et de coopération au sein de la communauté Debian:
 
▲<blockquote>
▲« paysage réticulaire aux multiples dimensions, sa propension à la délocalisation rend illusoire toute observation strictement locale ; l'hétérogénéité des acteurs empêche d'appréhender dans son ensemble la portée de certains événements ; […] la multiplicité des canaux de communication et des flux qui les parcourent finit par créer des enchevêtrements subtils qu'il s'avère difficile de démêler »<ref group="B">{{Ouvrage|langue=|auteur1=Christophe Lazaro|prénom1=Christophe|nom1=Lazaro|titre=De la liberté logicielle : une ethnographie des pratiques d'échange et de coopération au sein de la communauté Debian|passage=10|lieu=Louvain-la-Neuve|éditeur=Academia Bruylant|date=2008|pages totales=|isbn=|oclc=1062381193|lire en ligne=http://hdl.handle.net/2078.1/202993|consulté le=2019-05-21}}</ref>.
▲</blockquote>
 
▲Mais n'est-ce pas dans les zones d'inconfort que l'on devient le plus créatif ? En conclusion de sa propre aventure ethnographique en ligne, Jeanne Drouet répond à cette question en concluant qu'il est « possible d'affirmer que le numérique peut donner lieu à d'autres types d'expérimentations, tout aussi éclectiques et atypique les une que les autres »<ref group="B">{{Ouvrage|langue=|auteur1=|titre=Humanités réticulaires : nouvelles technologies, altérités et pratiques ethnographiques en contextes globalisés|passage=138-139|lieu=|éditeur=Academia-l'Harmattan|date=2019|pages totales=|isbn=978-2-8061-0249-2|oclc=1182576267|lire en ligne=https://www.worldcat.org/title/humanites-reticulaires-nouvelles-technologies-alterites-et-pratiques-ethnographiques-en-contextes-globalises/oclc/1182576267&referer=brief_results|consulté le=2021-01-12}}</ref>. La découverte d'une pratique ethnographique récursive en était une de toute évidence, celle de son rendu auto-ethnographique en sera peut-être une autre<ref group="B">{{Article|langue=|auteur1=|prénom1=David|nom1=Hayano|titre=Auto-Ethnography: Paradigms, Problems, and Prospects|périodique=Human Organization Human Organization|volume=38|numéro=1|date=1979|issn=0018-7259|lire en ligne=https://www.worldcat.org/title/auto-ethnography-paradigms-problems-and-prospects/oclc/5822609017&referer=brief_results|consulté le=2019-05-23|pages=99–104}}</ref>.
 
▲En raison du caractère réticulaire et peu homogène de mon terrain d'observation, il m'est apparu à la fois difficile et peu pertinent de baser mon récit sur des entretiens compréhensifs<ref group="B">{{Ouvrage|langue=|auteur1=|prénom1=Jean-Claude|nom1=Kaufmann|prénom2=François de|nom2=Singly|titre=L'enquête et ses méthodes,|passage=|lieu=|éditeur=A. Colin|date=2006|pages totales=125|isbn=978-2-200-34619-5|oclc=492944827}}</ref> issus d'un nombre limité d'informateurs d'origines et de cultures très différentes. Intuitivement, j'ai pensé que cela m'exposerait à un trop grand risque d' « encliquage »<ref group="B">{{Ouvrage|langue=|auteur1=|prénom1=Jean-Pierre|nom1=Olivier de Sardan|titre=La rigueur du qualitatif : les contraintes empiriques de l'interprétation socio-anthropologique|passage=93-94|lieu=|éditeur=|date=2017|pages totales=|isbn=9782872098972|oclc=1041428324}}</ref> au sein d'un ou plusieurs groupes d'acteurs qui aboutirait à coup sûr à une représentation biaisée du mouvement et pour le moins statistiquement injuste. Cette intuition de fausse route fut par ailleurs renforcée par la lecture d'un travail sociologique dans lequel j'apprenais que la communauté Wikipédia était « bien loin de l'image d'Épinal qui voudrait que les participants à une activité numérique soient interrogeables aisément »<ref group="B">{{Ouvrage|langue=|auteur1=|prénom1=Théo|nom1=Henri|directeur1=Ludovic Gaussot|titre=Les ressorts de la participation à Wikipédia.
▲Analyse d'une pratique numérique personnelle|passage=20|lieu=|éditeur=Université de Poitiers
▲UFR Sciences Humaines et Arts
▲Département de sociologie|nature ouvrage=Mémoire de master 2 de sociologie|date=septembre 2014|pages totales=123|isbn=|lire en ligne=}}</ref>.
 
▲Pauvre en récits de vie en provenance des acteurs de terrains, mais riche d'expériences dialogiques et participatives, j'ai donc au fil du temps et de mes lectures finit par penser à l'option du récit auto-ethnographique<ref group="B">{{Ouvrage|langue=|auteur1=|prénom1=Heewon|nom1=Chang|titre=Autoethnography as method|passage=|lieu=|éditeur=|date=2016|pages totales=|isbn=978-1-59874-123-0|isbn2=978-1-59874-122-3|oclc=951908861|lire en ligne=|consulté le=2020-12-30}}</ref> comme fil conducteur de mon travail de restitution de donnée de terrain. Un tel choix comportait évidemment le risque de voir ma propre histoire devenir insidieusement le sujet principal de mon compte dans un mauvais réflexe « complaisant, narcissique, introspectif et individualisé »<ref group="B">{{Article|langue=|auteur1=|prénom1=Sarah|nom1=Stahlke Wall|titre=Toward a Moderate Autoethnography|périodique=International Journal of Qualitative Methods|volume=15|numéro=1|date=2016|issn=1609-4069|lire en ligne=https://journals.sagepub.com/doi/pdf/10.1177/1609406916674966|consulté le=|pages=1}}</ref>. Pour éviter cet écueil, j'ai donc veillé tout au long de mon travail d'écriture à ce que le récit de mes expériences accorde toujours plus d'attention à l'environnement et aux faits qui les entourent plutôt qu'à ma propre personne. En adoptant ce principe, je me suis aussi rappelé que [[w: fr: Mike Singleton (anthropologue)|Mike Singleton]] affirmaient pour sa part que narrer des expériences représentait « le plafond et non pas seulement le plancher de l'anthropologie » à cette condition cependant concernant les acteurs de terrain:« Décoder leurs codes et les recoder dans les miens, oui. Prendre les miens pour décisifs ou définitifs, non »<ref name=":0" group="B">{{Ouvrage|langue=|auteur1=|prénom1=Michaël|nom1=Singleton|titre=Amateurs de chiens à Dakar : plaidoyer pour un interprétariat anthropologique|passage=129|lieu=|éditeur=Acad.-Bruylant|date=1998|pages totales=|isbn=978-2-87209-419-6|isbn2=978-2-7384-5583-3|oclc=260108010|lire en ligne=|consulté le=2020-11-03}}</ref>.
 
▲Le risque d'égocentrisme une fois écarté, je vis dans le récit auto-ethnographique l'avantage de rendre mon discours plus accrocheur. Il m'encourageait aussi à utiliser la première personne du singulier au lieu du [[wikt: fr: nous de modestie|nous de modestie]] (ou de fausse modestie) trop désuet à mon goût. Faire part au lecteur de ma propre expérience sans en faire mon objet d'étude, était aussi une belle manière d'assumer pleinement mon regard subjectif porté sur le mouvement Wikipédia tout en endossant cette posture [[w: fr: Réflexivité (sciences sociales)|réflexive]] bien connue des anthropologues. Cela me permit enfin de ne pas cacher mes propres « sensibilités »<ref group="B">{{Ouvrage|langue=|auteur1=|prénom1=Élisabeth|nom1=Defreyne|titre=Intimité et réflexivité : Itinérances d'anthropologues|passage=9|lieu=|éditeur=|date=2015|pages totales=|isbn=978-2-8061-0234-8|isbn2=978-2-8061-0787-9|oclc=1015991161|lire en ligne=http://sbiproxy.uqac.ca/login?url=http://international.scholarvox.com/book/88842177|consulté le=2021-01-02}}</ref> parfois « très proche »<ref group="B">{{Article|langue=fr|prénom1=Charles|nom1=Gardou|titre=Une anthropologie du très proche|périodique=Journal des anthropologues. Association française des anthropologues|numéro=122-123|date=2010-12-01|issn=1156-0428|doi=10.4000/jda.3661|lire en ligne=http://journals.openedition.org/jda/3661|consulté le=2021-01-09|pages=15–26}}</ref> de celles des acteurs Wikimédiens dont je m'estime faire partie aujourd'hui.
 
=== Une induction qualitative basée sur des faits plutôt que des dires ===
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